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            时间:09-22 作者:国产孕妇一级毛卡片/2019高清无码亚洲视频/国产欧美整片v 浏览量:73827

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              《莊子》一書論“道”,分“天道”、“帝道”、“圣道”,有“天道運而無所積,故萬物成;帝道運而無所積,故天下歸;圣道運而無所積,故海內服” 之說。“天道”即自然之道,“帝道”即帝王之道,“圣道”即圣人之道;所謂“運而無所積”是說大道運行而不阻塞,而“萬物(生)成”、“天下歸(附)”、“海內(信)服”,是說“天道”、“帝道”、“圣道”運行而不阻塞所可能帶來的結果。但“天道”、“帝道”、“圣道”并不意味著“道”被莊子一分為三。“天道”是“道”的別稱,它是“帝道”、“圣道”的根據,而“帝道”、“圣道”說到底不過是“道”或“天道”在帝王南面之術或圣人修養之術中的發用或體現。所以《莊子》的《天道》篇也這樣說:“夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也。明此以南鄉,堯之為君也;明此以北面,舜之為臣也。以此處上,帝王天子之德也;以此處下,玄圣素王之道也。以此退居而閑游,江海山林之士服;以此進為而撫世,則功大名顯而天下一也。靜而圣,動而王,無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭美。”這是在說:虛靜、恬淡、寂漠、無為,是萬物的根本。明白了這個道理,為君就會像堯那樣,為臣就會像舜那樣。憑著它處于上位,就會有帝王天子當有的德行;憑著它處于下位,就會有玄圣素王那樣的修養。憑著它退隱而閑游,那些江湖山林中的隱士就會悅服;憑著它進而治理人世,就會使治世者功績卓著、名聲顯赫,天下歸一。靜,可以成全圣人;動,可以成全帝王。由于無為,它受到尊崇;由于樸素,天下沒有什么能同它比美。如果說,這里以“虛靜、恬淡、寂漠、無為”形容“道”或“天道”不免給人以玄深之感,那末,莊子對“道”或“天道”所作的一個比喻性的闡釋就要簡明得多,他借著寓言人物北海若的口說:“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰:無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹守而勿失,是謂反其真。” “天”在這里是相對于“人”而言的,它以對“天然”、“天道”的強調否定了一切人為的價值。依莊子的看法,牛馬生來有四只腳,這就叫做天然或天道;用籠頭絡住馬首,用環子穿住牛鼻,那就是人為了。因此,他主張:不要以人的行為毀了天然、天道,不要以有意的造作傷害自然生命,不要以得之于天的東西去作世俗中浮名虛譽的犧牲品。他認為,謹慎地守住以上三者而不要忘記,就可以稱得上是返回天道的本真了。在莊子這里,“真”是從“天”或“天道”說起的,“反其真”即是要“虛靜、恬淡、寂漠、無為”,也即是要“明白入素,無為復樸,體性抱神”。

              §10上面所說的足以求得哲學知識的概念式的思維,既自詡為足以認識絕對對象〔上帝、精神、自由〕,則對它的這種認識方式的必然性何在,能力如何,必須加以考察和論證。

              Ⅱ.希臘與東方對羅馬的影響

            孩子和青蛙

            ①和酒神(Bachus)本身。

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            “那些被神明所充滿、所鼓舞的人們至少具有著一種知識,即他們身中有著某些更偉大的東西,雖說他們并不知道那些東西是什么;從推動著他們的運動里以及他們所發出的言論里,他們看到的并不是他們自身而是那推動著他們在運動的力量:因此當我們把握住純粹nous的時候,我們對至高無上者的關系也必定是處于同樣的狀態;我們知道內在的神圣的心靈,是它創造了有以及屬于有的其他一切:但是我們也知道還有另外的東西,知道它完全不屬于有,而是一種比我們所知道的有關有的一切要更加高貴得多的一種原則;要更加完滿得多,也更加偉大得多;它超乎于理智、心靈和感情之上;是它賦予了這些力量的,但絕不可把它和這些力量混為一談”。①這樣,當我們“被神明所充滿、所鼓舞”的時候,我們就不僅見到了nous,而且也見到了太一。當我們與神明這樣相接觸的時候,我們并不能以文字來推論或者以文字來表達這種所見;這些都是以后的事。“在與神明相接觸的那一瞬間,是沒有任何力量來做任何肯定的;那時候沒有工夫這樣做;根據所見來進行推理,乃是以后的事。我們只知道當靈魂突然之間被照亮了的時候,我們便具有了這種所見。這種光亮是從至高無上者那里來的,這種光亮就是至高無上者;當他象另一個神那樣受到某一個人的呼吁而帶著光亮來臨的時候,我們就可以相信他在面前;光亮就是他來臨的證據。這樣,沒有被照亮的靈魂就始終沒有那種所見;但是一旦被照亮之后,靈魂便具有了它所追求的東西。而這就是擺在靈魂之前的真正的目的:把握住那種光明,以至高無上者(而不是以任何其他原則的光明)來窺見至高無上者,——窺見那個其自身同時也就是獲得這種所見的方法的至高無上者;因為照亮了靈魂的正是靈魂所要窺見的,正猶如惟有憑借著太陽自身的光明我們才能看到太陽一樣。”

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