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        柏格森的空間論在他的《時間與自由意志》中有詳盡明白的敘述,所以屬于他的哲學的最早期部分。在第一章中,他主張較大和較小暗含著空間的意思,因為他把較大者看成根本是包含較小者的東西。他沒有提出支持這種看法的任何理由,無論是好的理由或是壞的理由;他僅僅像是在運用明白的reductioadabsurdum(歸謬證法)似地高叫:“仿佛什么在既沒有多樣性也沒有空間的場合下仍舊可以談大小似的!”

      (3)不自怨自艾

      原文A B太和所謂道①,中涵浮沉、升降、動靜、相感之性,是生絪缊、相蕩、勝負、屈伸之始②。其來也幾微易簡,其究也廣大堅固③。起知于易者乾乎!效法于簡者坤乎④!散殊而可象為氣⑤,清通而不可象為神⑥。

        一般說來,幼女較為缺少攻擊性、對抗性(defiant)和自我滿足感(selfsuficient);她似乎更需要給予撫愛,并從而似乎更富于依賴性和順從性。

      不是說這個或那個個別的哲學家分析得正確,而只是說他努力來分析是正當的。

      ③。

      略了主要的東西:聆聽貝多芬《第五交響曲》的偉大經歷。二元論者會承認,這種經歷

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      2020-09-21 亞里士多德在他“政治學”一書里的基本假設,與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來,國家的目的乃是造就有文化的君子——即,把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯時代的雅典,但不是存在于全民中而只是存在于那些生活優裕的人們中間。到白里克里斯的最后年代,它就開始解體了。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們,而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的專制以及其他并不很君子的方法來保衛富人的特權。蘇格拉底死后,雅典民主制的頑固性削弱了;雅典仍然是古代文化的中心,但是政治權力則轉移到了另外的地方。在整個古代的末期,權力和文化通常是分開來的:權力掌握在粗暴的軍人手里,文化則屬于軟弱無力的希臘人,并且常常還是些奴隸們。這一點在羅馬光輝偉大的日子里只是部分如此,但是在西賽羅以前和在馬爾庫斯·奧勒留以后則特別如此。到了野蠻人入侵以后,“君子們”是北方的野蠻人,而文化人則是南方的精細的教士們。這種情形多多少少一直繼續到文藝復興的時代,到了文藝復興,俗人才又開始掌握文化。從文藝復興以后,希臘人的由有文化的君子來執政的政治觀,就逐漸地日益流行起來,到十八世紀達到了它的頂點。

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