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            佛教的實在情形,應當是警告我們不要過份看重那個純粹經濟上的宗教原因,我不十分明白當時印度的狀況,在那時,佛教傳播得能夠舉出它著重個人靈魂的經濟原因,并且,我也懷疑是否有那樣的原因存在著。佛教在印度盛行的時候,好像大部分都只是王室的宗教,因此我們可以推論,凡與家庭相聯系的觀念,其支配王室的力量肯定要比支配別的階級的力量更強大些。然而,厭惡現世和求靈魂得救的心理漸漸普遍,結果,在佛教的倫理內,家庭就處在很低的位置上了。偉大的宗教領袖,除穆罕默德和孔子(假如孔子也算是宗教領袖)而外,通常都不太關心社會和政治上的事件,只努力以沉思、修煉和克己的方法來完善自己的靈魂。有史以后才興起的宗教與有史實記載以前就存在的宗教相反,前者大概都是個人主義的,以為一個人可以在孤寂中盡他的全部職責。假如一個人與社會發生了關系的時候,他們當然堅決地主張這個人必須盡社會公認的那些職責;但是,他們通常并不以和社會發生關系這件事本身為一種職責。這在基督教中尤其正確,基督教對于家庭從來就抱一種模棱兩可的態度。福音中說:“愛父母甚于愛我的人皆不配學我。”這句話的意思是:縱使父母認為是錯了的事情,只要我們自己以為是對的,就應該去做。這種觀點是古羅馬或舊式的中國人所不愿贊同的。基督教中這種個人主義的因素起的作用雖然緩慢,但是已經漸漸地使一切社會關系衰弱,尤以信教最為虔誠的那些人為甚。這種影響在新教中比在天主教中要大些,因為在新教內,更容易發現基督教的教條中應該服從上帝而不服從人類的原則所包涵的不受拘束的因素。所謂服從上帝的意思,實際上是服從個人的良心,而人們的良心又不見得會一樣。因此,良心與法律之間,偶爾不免有沖突的時候。真正的基督徒對于不受法律的獨裁而服從自己良心的人,總覺得是可尊敬的。在早期文明中,父親是上帝;在基督教中,上帝是父親,結果,只有人類的父親的權威減弱了。

          增多,人們為了改善生活而到處遷徙,于是出現了人種的分離和融合現象。

          1.糧食增產措施

          的夢。唯具有這些因素的赤身裸體的夢,才屬于本章所謂“典型的夢”,否則其內容的核心

            最后一章多多少少是本書的總結。作為對自然界的整體理論解釋,實證科學已經取代了哲學思辨。哲學思辨無法提供普適理論。哲學具有概念考察的性質,而概念考察受到特定語言的約束。亞里士多德的四因說是不是關于原因的普適學說?只說一點:亞里士多德談論的不是“原因”,而是aitia。在他的四因中,形式因和質料因我們今天根本不叫做原因。亞里士多德還常使用arxe,我們有時也譯作原因,但有時則譯作原理,那么,亞里士多德究竟是在追索原因還是在追索原理?抑或追索原因就是追索原理?也許有誰愿說,他追索的不是原因、cause、Ursache、causa、aitia、arxe,而是所有這些詞之上或之下的普遍的原因概念或客觀的原因。我們不知道有沒有這種普遍的東西,但即使有,你怎么把它表示出來,怎么不把它還原為原因,或cause或Ursache或什么,否則我們轉了一圈不又回到了起點嗎?當我們說“所有這些詞之上或之下的普遍的原因概念”,我們中國人不知不覺間已經把這個概念叫作“原因”了,似乎我們即使想談論普遍的東西,也總是從一種特殊的語言開始的,從我們的母語開始。

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