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      时间:09-21 作者:2019理论韩国理论中文高清在线观看 浏览量:32193

        瑞典與挪威的不同之點還有許多。隨著黑死病的消滅,挪威昔日的封建制度也一同消亡了,而黑死病這場發生在中世紀末期的災難,將北歐人的雄心與活力突然銷蝕了。而在瑞典,王室———這個國家最大的地主因土地的高度集中所帶來的巨大利益仍然保留至今。現在,雖然這個國家的領導者是社會黨(就像大部分歐洲國家一樣),奧斯陸和哥本哈根已是高度民主化的城市,但斯德哥爾摩始終是一個貴族化的城市,優雅的宮廷禮儀得到了嚴格的保持,這樣,兩者之間就形成了鮮明的對比。

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      杜點點說得天真,聽得杜受鼻子發酸,只覺得一顆心憐愛得生疼。

        《小取》篇的大部分,是用于討論"辯"。它說:"夫辯者,將以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑焉。摹略萬物之然,論求群言之比。以名舉實,以辭抒意,以說出故,以類取,以類予。"

      在我學做木工期間,另外還有一些想法使我分心,妨礙我制作寫字臺的工作。那時

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        在第二十六節的記敘中,上帝宣布了他要給與這個統治權的意圖,顯然他的意思是指,他想造出一種應該對地球上的別種生物享有統治權的生物。原文是這樣:“上帝說,讓我們摹擬我們的形象和外貌來造人吧,讓他們對魚……享有統治權。”那么,享有統治權的是“他們”了。是誰呢?正是那些形象如上帝的,上帝正要創造的人的族類中的一切個人;因為如果“他們”這個字樣單指亞當,而不包括其余同他一道在世上的人們,那就與《圣經》和一切理性都相違反了。而且,如果這節中前一部分的“人”與后一部分的“他們”,不是指同一的東西,那是說不通的。我們只有把那里的“人”象通常一樣解釋為人類,而把“他們”解釋為人類中的一切個人;正是在這段原文中,我們就能找出一個理由來,因為上帝“摹擬他自己的形象和外貌”,創造他(人類),使他成為一種有智力的生物,因而有能力行使統治權。無論上帝的形象表現在什么地方,智力的稟賦當然是它的一部分,并屬于全人類所有,因而才使人類有能力享有對低級動物的統治權;所以大衛在上引的《詩篇》第八篇中說:“爾把他造成比天使低一點,爾使他有支配之權。”大衛王在這兒所講的決不是亞當個人,顯然他講的是人、人的子孫、人的族類。

      兩種顏色,要畫歷史畫就調用紅色,要畫風景畫就調用綠色。——一切東西,無論在天上的,在地上的以及在地底下的,一律用這樣的顏料加以涂抹,這是件很暢快的事情,同時,以為這種顏料是對任何東西都能使用的妙品,這是需要想象的;如果有人問究竟是這種暢快還是這種想象更大些,這倒是難以決定的;兩者是彼此互相支持的。這種方法,既然它給所有天上的和地上的東西,所有自然的和精神的形態都粘貼上普遍圖式的一些規定并這樣地對它們加以安排整理,那么這種方法所產生出來的就至多不過是一篇關于宇宙的有機組織的明白報道①,即是說,不過是一張圖表而已,而這張圖表等于一具遍貼著小標簽的骨架,或等于一家擺著大批貼有標簽的密封罐子的香料店,圖表就象骨架和香料店一樣把事情表示得明明白白,同時,它也象骨架之沒有血肉和香料店的罐子所盛的東西之沒有生命那樣,也把事情的活生生的本質拋棄掉或掩藏了起來。——關于這種作風,它如何由于以圖式的諸差別為羞恥而把它們當作反思的東西沉沒于絕對的空虛性里去,因而它同時就把自己構成為一幅單色的絕對的圖畫,以便純粹的同一性、無形式的白色得以建立起來,凡此種種,我們在上面都已經提到過了。圖式及其無生命的規定的那種一色性,和這種絕對的同一性,以及從一個到另一個的過渡,都同樣是僵死的知性或理智,同樣是外在的認識。

        從心理學家基爾頓·斯圖爾特開始,許多研究者嘗試用這種改造夢的方式改造人的心理。要夢者在做夢時,一旦發現有害的,病態的、煩惱的東西,就自己給自己下指令,去殺死,燒毀、消滅或改變這些形象。

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