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        一提,因為這是所發表過較長的夢中分析最詳細的。

          還有一個難點,我們總能希望考察一下。神學家們一般主張神命不是隨心所欲的,而是在神的善性和智慧下感發出來的。這便要求先于神命,必須有某種“善”的概念,促成了神不發其它神命,獨獨發出那些神命。這種概念會是什么,從洛克的著作里是不可能發現到的。他所講的是,有遠慮的人如此這般地行動,因為否則神會降罰給他;但是關于為什么某些行動應當受懲罰,而不是相反的行動該受懲罰,洛克讓我們完全蒙在鼓里。

          當你對一盆湯吹氣時,湯就會從你的嘴邊向外蕩開去。同樣,當一股大氣流長年累月地不停地吹向大洋表面時,海水就會順著大氣流吹來的方向向前“漂流”。假如從幾個方向來的幾股大氣流同時吹向洋面,這些水流就會彼此抵消掉。但是,當風向較為穩定時,就像從赤道兩邊吹來的風,它們所形成的漂流就會變成真正的洋流。這些洋流對人類的歷史產生過重要影響,為人類創造出了一片又一片宜人的樂土。假如沒有洋流出現,一些地方也許就會是嚴寒世界,還像格陵蘭島那樣,一片冰天雪地。

          有了生命,接著也就有了需要。新生的嬰兒需要一個保姆。如果做母親的愿意盡她的責任,那就太好了;我們可以寫一些東西來指導她;因為這種好處也有它不好的一方面,它使老師和學生稍為疏遠了一點。但是,由于孩子的利益,由于她對老師的尊敬,情愿把如此珍貴的一筆儲蓄交托給他,因此可以相信,母親是會重視老師的意見的;凡是她愿意做的事情,她將比另外一個人做得更好。如果我們必須找其他的人做保姆的話,那首先就要好好地選擇這個人。

        現代語言翻譯或改寫成的各種通俗易懂的版本,仍可知其內容梗概和主要情

          自從亞當犯罪之后,世界被劃為兩個城。一個城要永遠與上帝一同作王,另一個城則要與撒旦一同受永劫的折磨。該隱①屬于魔鬼之城,亞伯屬于上帝之城。亞伯,由于神的恩惠,并預定,是世上巡禮者和天國的居民。十二位先祖也屬于上帝之城。關于瑪土撒拉之死的議論,使奧古斯丁涉及了七十人譯本圣經與拉丁語譯本圣經之間意見紛紜的比較問題。根據七十人譯本圣經的記載,應得出瑪土撒拉在洪水以后還活了十四年的結論,但這是不可能的,因為他未曾搭進挪亞的方舟。拉丁語譯本圣經依據希伯來文原典記載瑪土撒拉死于洪水發生那年。在這一問題上,圣奧古斯丁認為圣杰羅姆和希伯來原文必定是正確的。有人主張說猶太人出于對基督徒的敵意,故意改竄了希伯來文原文圣經;但這種假說受到了他的駁斥。另一方面,七十人譯本圣經也必曾受到了神的感召。因而,唯一的結論將是托勒密帝的抄寫人在抄寫七十人譯本圣經時出了筆誤。在論及舊約圣經的各種譯本時,奧古斯丁說:"教會一直接受七十人譯本圣經,好象除此以外再沒有其他種譯本,正如許多希臘基督徒只知用這個譯本,并不知另外有否其他譯本一樣。我們的拉丁文譯本也是依據七十人譯本圣經重譯的。然而一個博學的僧侶、偉大的語言學家杰羅姆卻把這本圣經從希伯來原文直接譯成了拉丁文。猶太人雖然證實他精湛的譯文全都正確;并斷言七十人譯本有不少錯誤,但基督的各教會則認為任何一個人不會比那末許多人更為可取,尤其這些人是為了從事這項工作由大祭司所選定的。"他承認七十人單獨進行翻譯最后取得奇跡般一致的說法,并認為這是七十人譯本圣經受到圣靈啟示的一個證明。但希伯來文圣經也同樣受了圣靈的感召。這個結論使得杰羅姆譯本的權威性成為懸而未決的問題。如果這兩位圣徒未曾對圣彼得的兩面派傾向進行過爭論的話,奧古斯丁也許會更堅決地站在杰羅姆的一邊。

        這時教皇反對派的性質也有了變更。他們不再只是擁護皇帝了,他們特別在有關教會管理問題上帶出了一付民主主義的腔調。這曾給予他們一種終于導向宗教改革的新力量。

        ②傳說事在公元61年。——譯者

          18.我們的作者對于這個預料得到的反駁,非常邏輯地答復說:“他是外表上的而不是實際上的統治者。”做一個統治者而沒有政府,做一個父親而沒有兒女,做一個君王而沒有臣民,這真是很巧妙的方法呵!這樣,羅伯特爵士在沒有寫他的書以前就已經是一個作家——誠然不是“實際上的”而是“外表上的”作家;因為當他一旦出書之后,他“基于自然的權利”就應當是一個作家,正如生了兒女,“亞當就應該是兒女的統治者”那樣。如果做一個這樣的“世界的君主”——一個“外表上的而不是實際上的”絕對君主——也有什么用處的話,那么,羅伯特爵士可以隨意把這個頭銜彬彬有禮地賞給他的任何一個朋友,我對它是不會怎樣羨慕的。不過就是這個所謂“實際”和“外表”——如果他除了表示我們的作者在辯別上的技巧外還能說明別的什么的話——在這里也無益于他的目的;因為這里的問題不在于亞當對統治權的實際行使,而在于他是否實際享有統治者的權限。我們的作者說:統治權“基于自然的權利而應當屬于亞當”。這個自然的權利是什么呢?它是父親們因生育兒女而對他們享有的一種權利,我們的作者引用格老秀斯的話說:“父母由于生育而獲得的對兒女的權利”。那么,權利是隨著生育兒女的行為而來,是由此產生的;因此,依照我們作者的這種推理或辯別的方法,亞當一創生,只有一種“外表上的而不是實際上的”權限;用簡單的英語來講,這就是,他在實際上根本沒有權限。

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